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发布日期:2025-07-31 06:43 点击次数:162
本文来自微信公众号:后生志 Youthology,作家:小纠开yun体育网,剪辑:阳少,题图来自:《凪的更生存 》
2024 年 8 月,非杜撰写稿家李颖迪出书了我方的第一册书《逃脱的东说念主》。她聚焦那些离开齐市,来到鹤岗、鹤壁等资源枯竭型城市买房生存的年青东说念主。从旁不雅到切身参与,李颖迪好奇这些年青东说念主为何作念出"逃脱"的决定,也思追问"出走后,ta 们是不是果然得到了盼望中的开脱"。
旧年末,在北京中信书店的一场对谈中,李颖迪与中国东说念主民大学新闻学院素养刘海龙、念书博主李乌鸦,探讨了在经济下行与数字化进度加深的社会里,鹤岗、鹤壁等城市如何成为一些年青东说念主的隐迹所?它们既有成为互联网时间"高地"的潜能,也更剧烈地映射了东说念主际逆境与意思焦躁。
"高地"原指地舆上的偏远之地,在詹姆斯 · 斯科特的《覆盖统帅的艺术》中,它象征着隔离国度统帅、遁入主流终结的空间。而在刘海龙看来,数字时间的高地演变为一种因网络便利和低生存老本而形成的避世之所,让受困于日常使命与东说念主际关系的东说念主来到这里生存。
至于逃离,是为了追寻理思中的生存形式,照旧一种失去盼头后的微小相背?今天,随机每个东说念主齐在暗暗地寻求一个属于我方的"高地"。
"逃离"经常并不睬性,但总带着变好的期待
李乌鸦:《逃脱的东说念主》这本书是李颖迪访问了好多在鹤岗、鹤壁等地隐居的东说念主,他们不可爱在大城市里像螺丝钉同样的使命,就逃离大城市,去到所谓资源枯竭的小处所,寻找一种低逸想、低老本的生存。
我思先和颖迪聊聊,北京是一个你生存了好多年、大略也一度思"逃离"的城市,你那时去鹤岗生存了一段时间,有些许是来自于你不思在这儿待了,有些许是来自于你要为创作去取材。
李颖迪:这本书的时间跨度其实很长,从 2021 年关注到隐居吧(贴吧)时,我照旧比较偏向记者端详别东说念主生存的视角。但书的主体部分聚焦于 2022 年冬天我在鹤岗的切身经验。老诚说,那时我在北京照实待不下去了,我方的景况也很厄运。寰球应该铭刻那年的冬天——新冠疫情还莫得终局,我的景况很唠叨词语,使命上也出现了问题。我曾开打趣说,要用塔罗牌算算畴昔的长进,效果抽出的两张牌给出的谜底截然有异。正巧阿谁时候,我在小红书上看到一位在鹤岗的女陌生享她改装屋子的经验。我一直在关注这个话题,但那是我第一次发现这个群体里有女性,和我的视角也很靠近,就思去望望。
李乌鸦:那刘敦厚呢,您也有过逃离的冲动吗?您何如清爽这些年青东说念主的遴选?
刘海龙:好像莫得荒谬思逃离的时候,另外也合计没什么处所可逃,普天之下,莫非王土。还有一句话叫"大蒙胧于市",我合计信得过的隐居,不一定是地舆空间上的,而是你个东说念主的景况。包括书里写到的好多东说念主,我能嗅觉他们照旧很纠结,天然体魄上逃离了阿谁环境和空间,但如果热诚上莫得信得过思明显,临了照旧过不去阿谁坎。包括中国的老庄、说念家,某种意思上亦然让你去逃离或隐居。比如你不错完成最低的使命量,去作念一些我方思作念的事情,不一定要在体魄上决绝地斩断和此前的一切酌量。
但我不错清爽这些年青东说念主。寰球照旧受困于我方的发展,比如有东说念主在一个工场里使命,看不到畴昔,或合计我方何如作念齐作念不好,濒临这种逆境,寰球其实思作念出改动。可能 99% 的东说念主齐会遴选隐忍一下就昔时了,或像我这么调遣我方的心态。作念出改动的东说念主,其实是很有勇气的。
李颖迪:我合计刘敦厚照旧个偏乐不雅的东说念主,可能也和您的年岁关联。我前阵子见到《坚决我的东说念主缓缓忘了我》的作家周慧,她本年五十岁,生存在深圳角落一个叫洞背村的处所。我和她聊的时候,她会评话里好多东说念主因为照实很年青,处于一个还思不明晰、很纠结、时时反复的阶段,包括我亦然这么的,有时思未来就离职离开北京,有时又合计好像再使命一段时间也行。
好多东说念主齐是出于本能和直观去作念事。我和他们聊到为什么决定舍弃原本的环境,去鹤岗、鹤壁,导火索经常相称微小。昔时耐久的使命、生存、关系带来的不幸是搀杂的,但照旧在他们的体魄上有了响应,于是他们本能地思要离开。好多东说念主告诉我,他们到鹤岗的第一天,也没看几套屋子,就很冲动地买下。住进去后可能发现这屋子也没那么好,背面可能还要换,要倒腾,要卖。好多时候,逃脱的决定可能短长感性的,但在作念出决定时,寰球齐带着一种会变好的期待,期待新的可能性。
从鹤岗到鹤壁,互联网时间的新"高地"?
李乌鸦:《逃脱的东说念主》写到的主淌若在鹤岗、鹤壁生存的东说念主,但颖迪离职的第一站是去了海南万宁。像大理、万宁、清迈这些处所生存着好多量字游民,和去鹤岗的东说念主比较,会有什么本色上的区别吗?
李颖迪:我一驱动也会合计有阶级方面的离别,比如像那些数字游民,可能是吸收了更好的援助,然后能作念一些雷同于 Web3 的东西,要领员还不错接外包的活,就能在清迈那些处所待着。但我对那些遴选更多的东说念主,会没那么感意思。我更好奇的是,这些隐居的东说念主,处在一个没那么多可遴选的情况下,若何去追求开脱?
我坚决的一又友也有去大理的,他说大理常有那种流动的约会,有点像是嬉皮的嗅觉。但当我去鹤岗时,会发现寰球其实彼此之间齐很不了解,就像"饭搭子"似的,好像东说念主对东说念主展显露的好奇短长常微小的,寰球会有一些默许不要去碰的话题。当我去听他们讲我方昔时的东说念主生经验时,会发现他们照旧被关系伤害过,比如说家庭关系,可能是父母离异了,或关系本人就很罕有,也有的东说念主运说念不好,以至家庭里有暴力的情况。我其实相称能清爽,经验过这些事情后,他们就不会对东说念主产生信任,也不会伸出思了解他东说念主的触角。
刘海龙:我在《逃脱的东说念主》的豆瓣挑剔里提到,李颖迪笔下的许多东说念主像是"减配版"的数字游民。数字游民是个比较中产阶级的话题:他们逃离一个环境,前去山明水秀的处所,试图重建我方理思的生存体系。他们依然积极酬酢,试图拓荒新的次第。
但我在读这本书时会嗅觉,好多东说念主不是在逃离处所,而是在逃离关系,逃离东说念主。我能嗅觉到采访的经由是很不幸的——好多东说念主不肯意跟你讲话,不肯意见东说念主,也不肯意往返。再加上天然环境的影响,鹤岗的凉爽决定了他们好像不是荒谬矜恤,也给了寰球一个无须跟东说念主打交说念的事理。一些东说念主可能是在昔时的东说念主际关系中受到一些伤害,便没办法期待去跟东说念主拓荒关系。而阿谁处所经济又比较过期,冬天又荒谬漫长,就更不需要跟东说念主往返了。
詹姆斯 · 斯科特在《覆盖统帅的艺术》中提到,历史上,国度要统帅高地和高原地区的老本极高,即便校服了,也难以获取经济利益。久而久之,这些地浮浅成为"三不论"地带,因地舆樊篱而遁入了统帅。一些因宣战、钱粮等原因被压迫的东说念主,就会逃往这些高地。
但今天,一些"被搁置"的处所,因经济过期、发展"佛系"从而成了新的"高地"。与斯科特所说的不同,昔时是因为交通和通信的未便让这些地区成为避世之所,而如今,恰是网络的便利,让东说念主们知说念这些处所的存在。
当一个东说念主来到这么的处所,东说念主生地不熟,和通盘东说念主齐莫得了实践酌量,反而只可依赖网络与社会拓荒酌量,以至管制吃饭、使命等基本需求。换句话说,网络反而创造了一种数字时间的高地。
于是这里就出现了一种分化。其中有信得过意思上的数字游民,比如作念二次元的、汉服的,他们不错在网络上作念得很好,只是遴选了一个生存老本相对低的处所;另一些东说念主则是因为到了阿谁处所,不错无须那么清苦地使命,也能平静我方的需求,这部分东说念主就属于我说的"减配版"的数字游民,他们还得依赖实践。这时就会出现一个在数字化时间被制造、被建构起来的高地。跟着经济下行,这么的"高地"随契机越来越多,成为社会提供的隐居之所。
电影《重逢瓦城》
逃离从来齐在发生,只是主流叙事让它显得不闲居
李乌鸦:刚驱动我其实不太可爱《逃脱的东说念主》这个书名,因为听起来有些太负面了,好像是因为我打不外,是以要逃遁。但其后才发现,这不外是一种东说念主生遴选。
书里写到一个其后去鹤壁的男生,他原本在分娩线上使命。我就思到我父母亦然分娩线上的工东说念主,但他们那时不合计东说念主生有那么多的遴选,也不合计在分娩线上的使命很不幸。而咱们当今有了遴选,是以才有了不幸。东说念主离开原有的生存旅途,去作念一种新的尝试,这未必是一件赖事。
李颖迪:我是出了这本书后,才很不测地发现原本寰球对"逃脱"这个词的清爽是不同样的。我合计这是个很中性的词,是一个动作,而非描摹词,描摹的是东说念主的景况和行径。举例艾丽丝 · 门罗写的短篇《逃离》,你也并不会合计逃离是个错事。
刘海龙:这也波及到叙事的问题。咱们会把生存永诀为主流和角落,主流叙事就像刚才乌鸦讲的,比如父母那代东说念主会合计这件事是理所天然,不这么又能若何?对他们来讲,上大学,毕业找使命,成亲生孩子,赡养孩子,这是一个套装,是一条正确的说念路,好像参加这条路是别无遴选的。如果你莫得完成其中一环,就会有社会压力对你说你该若何,这个叙事就被建构起来了。
照旧说回斯科特的《覆盖统帅的艺术》,他说这些东说念主也并不是逃脱,只是遴选另一种生存形式。而咱们的传统叙事是从国度层面动身,认为国度的存在是必要的,而逃离则是偶然、反常的。但反过来思,国度的形成需要好多的条目,而离开反而是一种更天然的景况——一个处所待得不好,就换一个环境。因此,逃脱从来齐在发生,只是主流叙事让它显得不闲居。
另一方面便是遴选的问题。弗卢塞尔的一册书讲到一个不雅点,他说从存在见解的角度,什么是开脱?信得过的开脱不是去遴选的开脱。比如你是一个画家,你的开脱体当今哪儿?并不体当今你去作念公司职员,或政府官员,或扫垃圾的东说念主。一个画家的开脱体当今你在画布上若何能卓著自我,若何让你的内在爆发出来,让寰球看到新的可能性。这代表着两种不同的开脱不雅:一种认为我有遴选,这便是开脱的,比如换一个使命、换一个城市;还有一种开脱是我要在这个限度内作念得最佳,贫窭冲破这种局限。
我前段时间听到窦文涛的一个演讲,他说他的好多遴选其实亦然无奈之中作念出的,那时也合计负隅顽抗,前边莫得谜底不错抄,这就逼着你去思办法,好多东西亦然临时勉强起来,然后缓缓就找到了我方的路。我合计那亦然一种开脱,便是把你逼到绝境上,你何如找到一种管制的形式。
这波及两种开脱的对话。举例魏晋时间的竹林七贤,宽裕脱离体制,成为隐士;而"名教之中自有开脱"则强调,即便遵命社会顺序,依然不错在其中起义。比如一个写稿家,白日上班,但在写稿时宽裕开脱,抒发毫无拘谨。许多逃离的东说念主随机竣事了前一种开脱,但未必达到了后一种,因此即使到了极乐寰宇,仍然感到受限。
李乌鸦:好多时候咱们可能挣脱了一个镣铐,以为镣铐除外就有相称广宽的寰宇,但信得过让你开脱的东西,可能就在那张画布之上,在于你我方信得过思作念的东西是什么。只消找到我方爱作念的东西,才调享受到这种开脱。
但我也思说,这太难了,大多量东说念主终其一世齐不知说念属于我方的那张画布在那里,也没办法从绘图、阅读、创作中获取阿谁更雄伟的寰宇。是以一代又一代的年青东说念主,就像书里说的,可能无法遴选我要什么,但不错先遴选不要什么。
李颖迪:刘敦厚的话让我思到我很尊重的两位写稿家,胡安焉和周慧。胡安焉也曾送过快递,周慧也在工场里使命过,他们在这两年齐出书了我方的书,写昔时的经验,但我合计更进击的是他们各自齐找到了我方的语言。当我看他们的书时,会合计文体是他们很进击的精神复旧,让他们更开脱、更结识。但书里的这些东说念主,当咱们成为一又友,我和他们沟通时,会合计这么的条目似乎是很奢靡的。
比如书中作客服的常州女孩,她读的是中专,她所吸收的援助里,莫得东说念主会和她说你应该去念书,也莫得东说念主告诉她你若何作念才调更同意,你这个东说念主的价值是什么。是以当她辞了职,到了鹤岗,有了时间之后,她最初去画画,也去养水母,因为她合计这些东西是好意思的,她思要追求一种精神寰宇。可能亦然因为咱们的援助并不提倡咱们要有我方的精神生存。
刘海龙:我之前提到过写稿和绘图,但其实这不单是是这些,更多的是找到一种精神的委托,找到我方的意思。前几天我看了电影《出走的决心》,主角便是可爱开车到处走,在行走中找到我方的意思。东说念主生的意思是多千般种的,每个东说念主齐在不停寻找。
以前商议的三和大神,他们可能也处在一种过渡景况,你不成能永远过无意思的生存,每个东说念主齐要去寻找意思。三和大神更像我说的第二种景况,在一个体制内进行反抗,很像斯科特研究的那些东说念主,用一种颓败的形式、弱者的反抗,你让我去干这个事儿,我就不干,或用其他行径支吾你,由此获取一种收效。可能在主流看来是这一种阿 Q 式的收效,但另一方面,他们也照实竣事了自我,在对抗中不那么遵照。
反而是书中这些出走的东说念主,我合计他们更决绝,以至更勇敢。为什么说是勇敢?因为他们照旧有一个可追求的东西,但愿改动我方的景况,最进击的是,临了照旧要获取东说念主生的意思。天然,意思是千般各样的,你不错去写稿、打游戏、画画、旅游,以至不错作念手工,但追求之路是共通的。越是这么逃离的东说念主,他们对意思的向往可能越强横。而三和大神反汉典经看穿了,合计出逃亦然无意思的,还不如过一种无意思的生存,这其实是一种虚无见解的气魄。
但问题便是,当你四肢一个外来者,瞬息莫得根地参加阿谁处所,你会发现你很难拓荒一个东说念主际接续,比如通过网络、微信群,书中还有好多东说念主打游戏、直播、开网店。读完这本书给我一个嗅觉,就像默契了韩炳哲讲过的一段话,他有本书叫《叙事的危急》,大略意思是数字媒体或数字的抒发,它是莫得故事、莫得叙事的,只是通过网上形成的接续是脆弱的,没办法信得过获取情谊上的支捏,或生存的意思。
书中的一些东说念主每天打游戏,直到劳动器休息才停驻来,但他们依然不平静,永恒合计短少什么。这便是咱们说的"意思的追寻",需要体当今实践社会中,东说念主与东说念主之间的接续。书中的好几个案例经常由于原生家庭或生存环境酿成的困扰,荒谬决绝地堵截了和实践生存的一切关系,但他们在这个处所也没办法从头拓荒起我方的东说念主际关系或社会网络,就会处于一个进退为难的境地。
电影《大佛普拉斯》
当代东说念主际的"勉强"与孤苦孤身一人
李乌鸦:我好奇的是,两位何如看待来鹤岗的这些东说念主,他们之间的关系?以及他们对于东说念主际关系是何种进度的需要?寰球看起来是其乐融融的,会统共去一又友家吃饭,统共玩脚本杀,但这其乐融融的背后又有另外一面。
李颖迪:我合计是一种有限的需要。鹤岗的微信群就像是你刚讲的那种聚落,每个群里齐有几百东说念主,会共享哪个装修队靠谱,哪个坑东说念主,哪个中介收两千块,哪个收三千块,那里停水了,这些生存中的信息。微信群对寰球来说是很进击的接续形式,寰球也会在群里坚决一又友。但临了关系能深刻到什么处所,在我那时待的阿谁节点,会嗅觉寰球的关系照旧很松散的。
在鹤岗时,寰球就很像是搭子关系,比如看电影搭子、去公园搭子、打牌搭子,齐是这种临时勉强起来,共度一段时间,并不深刻,然后就分开的关系。
刘海龙:我合计这亦然一种新的局势,和媒体也关酌量。当没迥殊字媒体,咱们只可濒临面沟通的时候,你的沟通限度有限,就必须要守护这么的关系,因为你不守护,就没关酌量了。但有了网络之后,就有了咱们所说的"趣缘群体",寰球只用沟通可爱的话题,不涉过甚他,也对彼此不感意思。这是两种沟通形式,当今第二种形式会越来越多。但寰球从小生存在网络时间,会嗅觉好像这便是东说念主与东说念主之间关系的主流。
东说念主和东说念主之间如果是实践的关系,天然会有一种亲密感,但另一方面也要承担和付出更多。你受伤的时候是不错去倾吐的,但反过来东说念主家有这么的需求,你也得承担这么的牵累和付出。但当今的一个大趋势便是,咱们越来越合计通盘东西齐是拿来就用,是即插即拔的 U 盘式的关系,这可能和统共寰宇齐在走向个体化关联,每个东说念主齐在以自我为中心研讨一切。
我合计不仅是《逃脱的东说念主》里好多东说念主是这种景况,统共社会齐在走向这种景况。但对个体来说,也可能导致情谊支捏、社会支捏越来越弱,当你果然遭遇问题的时候,可能就莫得东说念主来听你倾吐,也莫得东说念主帮你管制问题。
李乌鸦:我读这本书时,合计很真谛的小数是,书中的好多东说念主齐"不典型"。昔时咱们在纪实作品里,比如译文社对于日本"孤苦孤身一人死"的系列报说念,会形成某种刻板印象,但这本书里的东说念主并不相宜这种印象。以至,有些东说念主荒谬乐不雅,会主动提议"多和东说念主斗争"。
在阅读经由中,我更倾向于把每个东说念主看作一个落寞的个例,而不是某个群体的代表。当 Ta 作念出看似悲痛的东说念主生遴选时,一定有 Ta 我方的事理。
包括颖迪在书中也援用了袁哲生的《安适的游戏》里的话。这让我思到,那些令东说念主缺憾的故事,经常源于某种未解开的"结"——而这些结,大多与东说念主与东说念主之间的关系关联。正如刘敦厚提到的,只消在线下,咱们才明晰关系需要承担的牵累。咱们所获取的一切,经常齐伴跟着某种付出。
本文来自微信公众号:后生志 Youthology,作家:小纠,剪辑:阳少
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